منتديات الشمائل المحمدية
مرحبا بك عزيزى الزائر فى منتديات الشمائل المحمدية نتشرف بك بين اسرتك عضو نشيط وان كنت مشترك فعليك بالدخول وان لم تكن مشترك فعليك بالتسجيل واتباع خطوات التسجيل ونتمنى لك كل الاستفادة والخير ادارة المنتدى
منتديات الشمائل المحمدية
مرحبا بك عزيزى الزائر فى منتديات الشمائل المحمدية نتشرف بك بين اسرتك عضو نشيط وان كنت مشترك فعليك بالدخول وان لم تكن مشترك فعليك بالتسجيل واتباع خطوات التسجيل ونتمنى لك كل الاستفادة والخير ادارة المنتدى
منتديات الشمائل المحمدية
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

منتديات الشمائل المحمدية

 
الرئيسيةاذاعة القران الكريمأحدث الصورالتسجيلدخولدخول الاعضاء
Awesome Green 
Sharp Pointer

 

 زاد المسير في علم التفسير

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
محمود احمد عبدالله
عضوجديد
عضوجديد



الدولة : مصر
عدد المساهمات : 3
تاريخ التسجيل : 22/11/2019
العمر : 40

زاد المسير في علم التفسير Empty
مُساهمةموضوع: زاد المسير في علم التفسير   زاد المسير في علم التفسير Emptyالجمعة نوفمبر 22, 2019 6:26 am

سنقدم أن شأء الله تعالى بعض التفسير للامام ابن الجوذى ويارب تنول رضاكم
نبدأ بفاتحة الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
[rtl]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) [/rtl]
[rtl]{ بسْم اللهِ الرحمنِ الرحيم }
قال ابن عمر : نزلت في كل سورة . وقد اختلف العلماء : هل هي آية كاملة ، أم لا؟ وفيه [ عن ] أحمد روايتان . واختلفوا : هل هي من الفاتحة ، أم لا؟ فيه عن أحمد روايتان أيضاً . فأما من قال : إِنها من الفاتحة ، فإنه يوجب قراءتها في الصلاة إِذا قال بوجوب الفاتحة ، وأما من لم يرها من الفاتحة ، فانه يقول : قراءتها في الصلاة سنة . ما عدا مالكاً فانه لا يستحب قراءتها في الصلاة .
واختلفوا في الجهر بها في الصلاة فيما يجهر به ، فنقل جماعة عن أحمد : أنه لا يسن الجهر بها ، وهو قول أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وابن مسعود ، وعمار بن ياسر ، وابن مغفَّل ، وابن الزبير ، وابن عباس ، وقال به من كبراء التابعين ومن بعدهم : الحسن ، والشعبي ، وسعيد بن جبير ، وابراهيم ، وقتادة ، وعمر بن عبد العزيز ، والأعمش ، وسفيان الثوري ، ومالك ، وأبو حنيفة ، وأبو عبيد في آخرين .
وذهب الشافعي إِلى أن الجهر مسنون ، وهو مروي عن معاوية بن أبي سفيان ، وعطاء ، وطاووس ، ومجاهد .
فأما تفسيرها :
فقوله : { بِسمِ الله } اختصار ، كأنه قال : أبدأ باسم الله . أو : بدأت باسم الله . وفي الاسم خمس لغات : إِسم بكسر الألف ، وأُسم بضم الألف إذا ابتدأت بها ، وسم بكسر السين ، وسم بضمها ، وسما . قال الشاعر :
والله أَسْماك سماً مباركا ... آثرك الله به إيثاركا
وأَنشدوا :
باسم الذي في كل سورةٍ سمه ... قال الفراء : بعض قيس [ يقولون : ] سمه ، يريدون : اسمه ، وبعض قضاعة يقولون : سُمُه . أَنشدني بعضهم :
وعامنا أَعجبنا مقدّمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سُمُه
والقرضاب : القطاع ، يقال : سيف قرضاب .
واختلف العلماء في اسم الذي هو «الله» :
فقال قوم : إِنه مشتق ، وقال آخرون : إنه علم ليس بمشتق . وفيه عن الخليل روايتان . إِحداهما : أنه ليس بمشتق ، ولا يجوز حذف الألف واللام منه كما يجوز من الرحمن . والثانية : رواها عنه سيبويه : أنه مشتق . وذكر أبو سليمان الخطابي عن بعض العلماء أن أصله في الكلام مشتق من : أله الرجل يأله : إِذا فزع اليه من أمر نزل به . فألهه ، أي : أجاره وأمَّنه ، فسمي إِلهاً كما يسمّى الرجل إِماماً . وقال غيره : أصله ولاه . فأبدلت الواو همزة فقيل : إِله كما قالوا : وسادة إِسادة ، ووشاح وإِشاح .
واشتق من الوله ، لأن قلوب العباد توله نحوه . كقوله تعالى : { ثم إذا مسكم الضر فاليه تجأرون } [ النحل : 53 ] . وكان القياس أن يقال : مألوه ، كما قيل : معبود ، إلا أنهم خالفوا به البناء ليكون علماً ، كما قالوا للمكتوب : كتاب ، وللمحسوب : حساب . وقال بعضهم : أصله من : أله الرجل يأله إِذا تحير ، لأن القلوب تتحير عند التفكر في عظمته . وحكي عن بعض اللغويين : أله الرجل يأله إِلاهة ، بمعنى : عبد يعبد عبادة .
وروي عن ابن عباس أنه قال :
[/rtl]
[rtl]{ ويذرك وءالهتك } [ الأعراف : 127 ] أي : عبادتك . قال : والتأله : التعبد . قال رؤبة :
لله در الغانيات المدَّه ... سبَّحن واسترجعن من تألهي
فمعنى الإِله : المعبود .
فأما «الرَّحمن» :
فذهب الجمهور إِلى أنه مشتق من الرحمة ، مبني على المبالغة ، ومعناه : ذو الرحمة التي لا نظير له فيها . وبناء فعلان في كلامهم للمبالغة ، فانهم يقولون للتشديد الامتلاء : ملآن ، وللشديد الشبع : شبعان .
قال الخطابي : ف «الرحمن» : ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم ومصالحهم ، وعمت المؤمن والكافر .
و «الرحيم» : خاصٌ للمؤمنين . قال عز وجل : { وكان بالمؤمنين رحيما } [ الأحزاب : 43 ] . والرحِيم : بمعنى الراحم .
روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقرأ عليه أبيّ بن كعب أم القرآن فقال : " والذي نفسي بيده ، ما أُنزل في التوراة ، ولا في الانجيل ، ولا في الزبور ، ولا في الفرقان مثلها ، هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته " . فمن أسمائها : الفاتحة ، لأنه يستفتح الكتاب بها تلاوة وكتابة . ومن أسمائها : أم القرآن ، وأم الكتاب ، لأنها أمت الكتاب بالتقدم . ومن أسمائها : السَّبع المثاني ، وإنما سميت بذلك لما سنشرحه في ( الحجر ) إن شاء الله .
واختلف العلماء في نزولها على قولين .
أحدهما : أنها مكية ، وهو مروي عن علي بن أبي طالب ، والحسن ، وأبي العالية ، وقتادة ، وأبي ميسرة .
والثاني : أنها مدنية ، وهو مرويّ عن أبي هريرة ، ومجاهد ، وعبيد بن عمير ، وعطاء الخراساني . وعن ابن عباس كالقولين .
فصل
فأما تفسيرها
ف { الْحَمْدُ } رفع بالابتداء ، و { لله } الخبر . والمعنى : الحمد ثابت لله ، ومستقرّ له ، والجمهور على كسر لام «لله» وضمها ابن عبلة ، قال الفراء : هي لغة بعض بني ربيعة ، وقرأ ابن السَّميفع : «الحمد» بنصب الدال «لله» بكسر اللام . وقرأ أبو نهيك . بكسر الدال واللام جميعا .
واعلم أن الحمد : ثناء على المحمود ، ويشاركه الشكر ، إلا أن بينهما فرقاً ، وهو : أن الحمد قد يقع ابتداء للثناء ، والشكر لا يكون إلا في مقابلة النعمة ، وقيل : لفظه لفظ الخبر ، ومعناه الأمر ، فتقديره : قولوا : الحمد لله .
وقال ابن قتيبة : الحمد : الثناء على الرجل بما فيه من كرم أو حسب أو شجاعة ، وأشباه ذلك . والشكر : الثناء عليه بمعروف أولا كه ، وقد يوضع الحمد موضع الشكر . فيقال : حمدته على معروفه عندي ، كما يقال : شكرت له على شجاعته .
فأما «الرب» فهو المالك ، ولا يذكر هذا الاسم في حق المخلوق إلا بالاضافة ، فيقال : هذا رب الدار ، ورب العبد . وقيل هو مأخوذ من التربية .
قال شيخنا أبو منصور اللغوي : يقال : ربّ فلان صنيعته يربها رباً : إذا أتمها وأصلحها ، فهو ربّ ورابٌ .
قال الشاعر :
يربّ الذي يأتي من الخير إنه ... إذا سئل المعروف زاد وتمُّما
قال : والرب يقال على ثلاثة أوجه . أحدها : المالك . يقال رب الدار . والثاني : المصلح ، يقال : رب الشيء . والثالث : السيد المطاع . قال تعالى : { فيسقى ربَّه خمراً }
[/rtl]
[rtl][ يوسف : 41 ] . والجمهور على خفض باء «ربِّ» . وقرأ أبو العالية ، وابن السَّميفع ، وعيسى ابن عمر بنصبها . وقرأ أبو رزين العقيلي ، والربيع بن خيثم ، وأبو عمران الجوني برفعها .
فأما { الْعَالَمِينَ } فجمع عالم ، وهو عند أهل العربية : اسم للخلق من مبدئهم إلى منتهاهم ، وقد سموا أهل الزمان الحاضر عالماً .
فقال الحطيئة :
تنحي فاجلسي مني بعيدا ... أراح الله منك العالمينا
فأما أهل النظر ، فالعلم عندهم : اسم يقع على الكون الكلي المحدث من فلكٍ ، وسماء ، وأرض ، وما بين ذلك .
وفي اشتقاق العالم قولان . أحدهما : أنه من العلم ، وهو يقوي قول أهل اللغة .
والثاني : أنه من العلامة ، وهو يقوي قول أهل النظر ، فكأنه إنما سمي عندهم بذلك ، لانه دالٌ على خالقه .
وللمفسرين في المراد ب «العالمين» ها هنا خمسة أقوال :
أحدها : الخلق كله ، السموات والأرضون وما فيهنّ وما بينهن . رواه الضحّاك عن ابن عباس .
والثاني : كل ذي روح دب على وجه الأرض . رواه أبو صالح عن ابن عباس .
والثالث : أنهم الجن والإنس . روي ايضا عن ابن عباس ، وبه قال مجاهد ، ومقاتل .
والرابع : أنهم الجن والإنس والملائكة ، نقل عن ابن عباس أيضا ، واختاره ابن قتيبة .
والخامس : أنهم الملائكة ، وهو مروي عن ابن عباس أيضاً .
قوله تعالى : { الرَّحْمن الرَّحِيمِ }
قرأ أبو العالية ، وابن السميفع ، وعيسى بن عمر بالنصب فيهما ، وقرأ أبو رزين العقيلي ، والربيع بن خيثم ، وأبو عمران الجوني بالرفع فيهما .
[/rtl]
[rtl]مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)[/rtl]

[rtl]قوله تعالى : { مَالِك يَومِ الدينِ }
قرأ عاصم والكسائي ، وخلف ، ويعقوب : «مالك» بألف . وقرأ ابن السميفع ، وابن أبي عبلة كذلك ، إِلا أنهما نصبا الكاف . وقرأ أبو هريرة ، وعاصم الجحدري : «ملْكِ» باسكان اللام من غير الألف مع كسر الكاف ، وقرأ أبو عثمان النهدي ، والشعبي «مَلِكَ» بكسر اللام ونصب الكاف من غير ألف . وقرأ سعد بن أبي وقاص ، وعائشة ، ومورَّق العجلي : «مَلِكُ» مثل ذلك إلا أنهم رفعوا الكاف . وقرأ أبيّ بن كعب ، وأبو رجاء العطاردي «مليك» بياء بعد اللام مكسورة الكاف من غير ألف . وقرأ عمرو بن العاص كذلك ، إلا أنه ضمَّ الكاف . وقرأَ أبو حنيفة ، وأبو حيوة «مَلكَ» على الفعل الماضي ، «ويومَ» بالنصب .
وروى عبد الوارث عن أبي عمرو : إِسكان اللام ، والمشهور عن أبي عمرو وجمهور القراء «مَلِك» بفتح الميم مع كسر اللام ، وهو أظهر في المدح ، لأن كل ملك مالك ، وليس كل مالك ملكاً .
وفي «الدين» هاهنا قولان .
أحدهما : أنه الحساب . قاله ابن مسعود .
والثاني : الجزاء . قاله ابن عباس ، ولما أقر الله عز وجل في قوله { رب العالمين } أنه مالك الدنيا . دل بقوله { مالك يوم الدين } على أنه مالك الأخرى . وقيل : إِنما خصَّ يوم الدين ، لأنه ينفرد يومئذ بالحكم في خلقه .
[/rtl]
[rtl]إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)[/rtl]

[rtl]قوله تعالى : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ }
وقرأ الحسن ، وأبو المتوكل ، وأبو مجلز «يُعْبَدُ» بضم الياء وفتح الباء . قال ابن الأنباري : المعنى : قل يا محمد : إِياك يعبد ، والعرب ترجع من الغيبة إِلى الخطاب ، ومن الخطاب الى الغيبة ، كقوله تعالى : { حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم } [ يونس : 22 ] وقوله : { وسقاهم ربهم شراباً طهوراً . إن هذا كان لكم جزاءً } [ الدهر : 21 ، 22 ]
وقال لبيد :
باتت تشكى إليَّ النفس مجهشة ... وقد حمتلك سبعاً بعد سبعينا
وفي المراد بهذه العبادة ثلاثة أقوال .
أحدهما : أنها بمعنى التوحيد . روي عن علي ، وابن عباس في آخرين .
والثاني : أنها بمعنى الطاعة ، كقوله : { لا تعبدوا الشيطان } [ يس : 60 ]
والثالث : أنها بمعنى الدعاء ، كقوله : { إن الذين يستكبرون عن عبادتي } [ غافر : 60 ]
قوله تعالى : { إِهدنا } فيه أربعة أقوال :
أحدها : ثبتنا . قاله عليّ ، وأبيّ . والثاني : أرشدنا . والثالث : وفقنا . والرابع : ألهمنا . رويت هذه الثلاثة عن ابن عباس .
و { الصراط } الطريق
ويقال : إِن أصله بالسين ، لأنه من الاستراط وهو : الابتلاع ، فالسراط كأنه يسترط المارّين عليه ، فمن قرأَ السين ، كمجاهد ، وابن محيصن ، ويعقوب ، فعلى أصل الكلمة ، ومن قرأ بالصاد ، كأبي عمرو ، والجمهور ، فلأنها أَخف على اللسان ، ومن قرأ بالزاي ، كرواية الأصمعي عن أبي عمرو ، واحتج بقول العرب : سقر وزقر . وروي عن حمزة : إِشمام السين زاياً ، وروي عنه أنه تلفظ بالصراط بين الصاد والزاي .
قال الفراء : اللغة الجيدة بالصاد ، وهي لغة قريش الأولى ، وعامة العرب يجعلونها سيناً ، وبعض قيس يشمُّون الصاد ، فيقول : الصراط بين الصاد والسين ، وكان حمزة يقرأ «الزراط» بالزاي ، وهي لغة لعذرة وكلب وبني القين . يقولون في أصدق أزدق .
وفي المراد بالصراط هاهنا أربعة أقوال .
أحدها : أنه كتاب الله ، رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم .
والثاني : أنه دين الاسلام . قاله ابن مسعود ، وابن عباس ، والحسن ، و أبوالعالية في آخرين .
والثالث : أنه الطريق الهادي إلى دين الله ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وبه قال مجاهد .
والرابع : أنه طريق الجنة ، نقل عن ابن عباس أيضاً . فان قيل : ما معنى سؤال المسلمين الهداية وهم مهتدون؟ ففيه ثلاثة أجوبة :
أحدها : أن المعنى : إِهدنا لزوم الصراط ، فحذف اللزوم . قاله ابن الأنباري .
والثاني : أن المعنى ثبتنا على الهدى ، تقول العرب للقائم : قم حتى آتيك ، أي : اثبت على حالك .
والثالث : أن المعنى زدنا هدىً .
[/rtl]
[rtl]صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)[/rtl]

[rtl]قوله تعالى : { الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهمْ }
قال ابن عباس : هم النبيُّون ، والصديقون ، والشهداء ، والصالحون . وقرأ الأكثرون «عليهم» بكسر الهاء ، وكذلك «لديهم» و «إِليهم» وقرأهنَّ حمزة بضمها . وكان ابن كثير يصل [ ضم ] الميم بواو . وقال ابن الأنباري : حكى اللغويون في «عليهم» عشر لغات ، قرى بعامتها «عليهُمْ» بضم الهاء وإِسكان الميم و«عليهِمْ» بكسر الهاء وإِسكان الميم ، و«عليهمي» بكسر الهاء والميم وإلحاق ياء بعد الكسرة ، و«عليهُمو» بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة ، و«عليهمو» بضم الهاء والميم وإِدخال واو بعد الميم و«عليهُمُ» بضم الهاء والميم من غير زيادة واو ، وهذه الأوجه الستة مأثورة عن القراء ، وأوجه أربعة منقولة عن العرب «عليهُمي» بضم الهاء وكسر الميم وإِدخال ياء ، و«عليهُمِ» بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياءٍ ، و«عليهِمُ» بكسر الهاء وضم الميم من غير إِلحاق واو ، و «عليهِمِ» بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم .
فأما «المغضوب عليهم» فهم اليهود؛ و «الضالون» : النصارى .
رواه عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم .
قال ابن قتيبة : والضلال : الحيرة والعدول عن الحق .
فصل
ومن السنة في حق قارىء الفاتحة أن يعقبها ب «آمين» . قال شيخنا أبو الحسن علي ابن عبيد الله : وسواء كان خارج الصلاة أو فيها ، لما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا قال الامام { غَيْرِ المغْضُوبِ عَليْهم ولا الضَّالين } فقال من خلفه : آمين ، فوافق ذلك قول أهل السماء ، غفر له ما تقدم من ذنبه "
وفي معنى آمين : ثلاثة أقوال .
أحدها : أن معنى آمين : كذلك يكون . حكاه ابن الأنباري عن ابن عباس ، والحسن .
والثاني : أنها بمعنى : اللهم استجب . قاله الحسن والزجاج .
والثالث : أنه اسم من أسماء الله تعالى . قاله مجاهد ، وهلال بن يساف ، وجعفر ابن محمد .
وقال ابن قتيبة : معناها : يا أمين أجب دعاءنا ، فسقطت يا ، كما سقطت في قوله : { يوسف أعرض عن هذا } [ يوسف : 29 ] تأويله : يا يوسف . ومن طوَّل الألف فقال : آمين ، أدخل ألف النداء على ألف أمين ، كما يقال ، آزيد أَقبل . ومعناه : يا زيد . قال ابن الأنباري : وهذا القول خطأ عند جميع النحويين ، لأنه إِذا أدخل «يا» على« آمين» كان منادىً مفرداً ، فحكم آخره الرفع ، فلما أجمعت العرب على فتح نونه ، دل على أنه غير منادى ، وإنما فتحت نون «آمين» لسكونها وسكون الياء التي قبلها ، كما تقول العرب : ليت ، ولعل . قال : وفي «آمين» لغتان : «أمين» بالقصر ، «وآمين» بالمد ، والنون فيهما مفتوحة .
أنشدنا أبو العباس عن ابن الاعرابي :
سقى الله حياً بين صارة والحمى ... ( حمى ) فيْدَ صوبَ المُدْجِنات المواطر
أمين وأَدى الله ركباً إليهمُ ... بخير ووقَّاهم حِمام المقادر
[/rtl]
[rtl]وأَنشدنا أبو العباس أيضاً :
تباعد مني فُطْحُل وابن أمه ... أَمين فزاد الله ما بيننا بعدا
وأنشدنا أبو العباس أيضاً :
يا رب لا تسلبنّي حبها أبداً ... ويرحم الله عبداً قال آمينا
وأَنشدني أَبي :
أمين ومن أعطاك مني هوداة ... رمى الله في أطرافه فاقفعلَّت
وأنشدني أبي :
فقلت له قد هجت لي بارح الهوى ... أصَاب حمام الموت أَهوننا وجدا
أمين وأضناه الهوى فوق ما به ... أمين ولاقى من تباريحه جهدا
فصل
نقل الأكثرون عن أحمد أن الفاتحة شرط في صحة الصلاة ، فمن تركها مع القدرة عليها لم تصح صلاته ، وهو قول مالك ، والشافعي . وقال أبو حنيفة رحمه الله : لا تتعين ، وهي رواية عن أحمد ، ويدل على الرواية الأولى ما روي في «الصحيحين» من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب "
والله تعالى أعلم بالصواب .
[/rtl]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
زاد المسير في علم التفسير
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» زاد المسير في علم التفسير
» زاد المسير في علم التفسير

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات الشمائل المحمدية :: منتدى التصوف العام :: منتدى العلوم الصوفية-
انتقل الى:  
المواضيع الأخيرة
» قصيدة قف وقفة المشتاق عند مقامة لسيدنا الامام ابو المحاسن
زاد المسير في علم التفسير Emptyالأربعاء مايو 10, 2023 5:02 am من طرف عاشق سيدنا الحبيب

» اللطائف السنية فى مولد ومديح خير البرية
زاد المسير في علم التفسير Emptyالأحد أبريل 16, 2023 2:20 pm من طرف رضوان

» اوراد وازكار فتوحية من فيض تجليات علية ومونسات قدسية عن شيخ العصبة الهاشمية
زاد المسير في علم التفسير Emptyالخميس ديسمبر 01, 2022 9:45 am من طرف عاشق سيدنا الحبيب

» تجديد روابط التحميل
زاد المسير في علم التفسير Emptyالأربعاء أكتوبر 12, 2022 6:43 am من طرف عاشق سيدنا الحبيب

» كتاب الحجج القوية المعرفة لخبايا الشيعة المتطرفة للعارف بالله الحاج احمد ابوالحسن
زاد المسير في علم التفسير Emptyالأربعاء أكتوبر 12, 2022 6:30 am من طرف عاشق سيدنا الحبيب

» الصلوات الكنزية من نورخيرالبرية للامام السيد/احمد ابوالحسن الجعفرى رضى الله عنه
زاد المسير في علم التفسير Emptyالجمعة أغسطس 19, 2022 2:59 pm من طرف عاشق سيدنا الحبيب

» كتاب زخائر الصلوات على سيد السادات
زاد المسير في علم التفسير Emptyالجمعة أغسطس 19, 2022 2:58 pm من طرف عاشق سيدنا الحبيب

» الفقه الشامخ فى الدين الحنيفى السامح
زاد المسير في علم التفسير Emptyالسبت يونيو 25, 2022 11:44 pm من طرف Ahmed azam

» حفله بشتيل فديو كاملة للشيخ ياسين التهامى
زاد المسير في علم التفسير Emptyالثلاثاء فبراير 02, 2021 12:03 am من طرف Apk Apk

» حفلة الشيخ موسى ابوعلى بالاقصر كاملة
زاد المسير في علم التفسير Emptyالأحد مارس 01, 2020 3:17 pm من طرف مصطفي محمود

أسماء الله الحسنى ((الرحمن))      ((الرحيم))      ((الملك))      ((القدوس))      ((السلام))      ((المؤمن))      ((المهيمن))      ((العزيز))      ((الجبار))      ((المتكبر))      ((الخالق))      ((البارى))      ((المصور))      (( الغفار))      (( القهار))      ((الوهاب))      ((الرزاق))      ((الفتاح))      ((العليم))      ((القابض))      ((الباسط))      ((الخافض))      ((الرافع))      ((المعز))      ((المزل))      ((السميع))      ((البصير))      ((الحكم))      ((العدل))      ((اللطيف))      ((الخبير))      ((الحليم))      ((العظيم))      ((الغفور))      ((الشكور))      ((العلى))      ((الكبير))      ((الحفيظ))      ((المقيت))      ((الحسيب))      ((الجليل))      ((الكريم))      ((الرقيب))      ((المجيب))      ((الواسع))      ((الحكيم))      ((الودود))      ((المجيد))      ((الباعث))      ((الشهيد))      ((الحق))      ((الوكيل))      ((القوى))      ((المتين))      ((الولى))      ((الحميد))      ((المحصى))      ((المبدى))      (( المعيد))      ((المحى))      (( المميت))      ((الحى))      ((القيوم))      ((الواجد))      ((الماجد))      ((الواحد))      ((الصمد))      ((القادر))      ((المقتدر))      ((المقدم))      ((المؤخر))      ((الاول))      ((الاخر))      ((الظاهر))      ((الباطن))      ((الوالى))      ((المتعال))      ((البر))      ((التواب))      ((المنتقم))      ((العفو))      ((الرؤؤف))      ((مالك الملك))      ((ذو الجلال والاكرام))      ((المقسط))      ((الجامع))      ((الغنى))      ((المانع))      ((الضار))      ((النافع))      ((النور))      ((النور))      ((الهادي))      ((البديع))      ((الباقى))      ((الوارث))      (( الرشيد))      ((الصبور))

أفضل 10 أعضاء في هذا المنتدى
ابومنتهى
زاد المسير في علم التفسير I_vote_rcapزاد المسير في علم التفسير I_voting_barزاد المسير في علم التفسير I_vote_lcap 
احمد جابر
زاد المسير في علم التفسير I_vote_rcapزاد المسير في علم التفسير I_voting_barزاد المسير في علم التفسير I_vote_lcap 
مصطفى احمد
زاد المسير في علم التفسير I_vote_rcapزاد المسير في علم التفسير I_voting_barزاد المسير في علم التفسير I_vote_lcap 
بلبل شادى
زاد المسير في علم التفسير I_vote_rcapزاد المسير في علم التفسير I_voting_barزاد المسير في علم التفسير I_vote_lcap 
محمد حرشة
زاد المسير في علم التفسير I_vote_rcapزاد المسير في علم التفسير I_voting_barزاد المسير في علم التفسير I_vote_lcap 
حسين الخريصى
زاد المسير في علم التفسير I_vote_rcapزاد المسير في علم التفسير I_voting_barزاد المسير في علم التفسير I_vote_lcap 
شعبان جلال
زاد المسير في علم التفسير I_vote_rcapزاد المسير في علم التفسير I_voting_barزاد المسير في علم التفسير I_vote_lcap 
hassanhessen88@yahoo.com
زاد المسير في علم التفسير I_vote_rcapزاد المسير في علم التفسير I_voting_barزاد المسير في علم التفسير I_vote_lcap 
ابوخالد
زاد المسير في علم التفسير I_vote_rcapزاد المسير في علم التفسير I_voting_barزاد المسير في علم التفسير I_vote_lcap 
محمد مصطفى
زاد المسير في علم التفسير I_vote_rcapزاد المسير في علم التفسير I_voting_barزاد المسير في علم التفسير I_vote_lcap